Lokale Sagen - Krieg in der Eisenzeit

Offensichtlich scheint es einen Grenzbereich zwischen Sagen mit bronzezeitlichem Bezug oder weiblicher Figur und eisenzeitlichem Bezug und männlicher Figur zu geben. Das Auftreten von todbringenden "Schwarzen Hunden" an dieser Grenze kann als Hinweis auf Auseinandersetzungen gedeutet werden. Die Bekämpfung der Unterirdischen und ihre Vertreibung an einigen Orten überliefert.
Möglicherweise stießen in den Jahrhunderten vor der Zeitenwende von Südosten kommend germanische (langorbardische?) Gruppen in eine bodenständige stein/bronzezeitliche Bevölkerungsstruktur vor.
Die Sachsen ware kein Stamm, welcher seine Nachbarn unterworfen oder vertrieben hat, sondern Wodansgläubige Heerschaften. Andere Kriegerverbände , so auch die Reste der Langobarden, übernahmen Kult und Namen und trugen dazu bei, aus einem kleinen Stamm scheinbar einen großen Verband enstehen zu lassen. Die Existenz reiner oder deutlich abgetrennter Männerfriedhöfe in Hamfelde, Hammoor und Pölitz sprechen für dieses Modell. [23]
Noch im 7. Jahrhundert ist bei den Langobarden folgender Brauch überliefert: "Wenn einer irgendwie im Kriege oder sonstwo umgekommen war, so setzten seine Blutsverwandten auf ihren Grabstätten eine Stabge, auf deren Spitze sie eine hölzerne Taube befestigten, die nach der Gegend hingewandt war, wo der Geliebte gestorben war, damit man nämlich wüßte, wo der Tote seine Ruhestätte habe." [25]

"Die Sagen, die Holstein und Lauenburg bis jetzt geliefert haben, sind verhältnismäßig zwar nicht so zahlreich, aber an wissenschaftlichem Gewinn zweifelsohne die wichtigsten... Die Reihe der weiblichen Gottheiten ist gegen die männlichen sehr zurückgetreten. An Fria (Frigg), Wodans Gemahlin, erinnert jedoch der friesische Name eines Sternbildes, Marirok, das in Schweden der Rocken der Frigg genannt wird. Sie fand aber in nothwendigerweise zu gleicher Zeit mit ihrem Gemahl in der Zeit der Zwölften Verehrung; offenbar ist Wodan und dann der Teufel an die Stelle der höchsten Göttin getreten, die dem Spinnen und dem Hauswesen vorstand. Fast nur am Freitag feiert das Landvolk seine Hochzeiten, der Wochentag führt nach der mütterlichen Göttin seinen Namen. Außerdem ist hinter der schwarzen und weißen Dorte nothwendigerweise eine Göttin verborgen, sie ist vielleicht identisch mit der schwarzen Greet. Denn diese muß dem mythischen, unhistorischen Theile ihrer Sage ebenfalls eine hohe Göttin sein. Sie alterniert in unserem Aberglauben mit der heiligen Margaret. Sie zieht am Dannewerk auf weißem Pferde zur Zeit der Zwölften um...Andere Göttinnen zeigen sich überhaupt wohl in allen Sagen von weißen Frauen. " [8]

"Die zweite Reihe göttlicher Wesen neben den oberen Göttern machen die göttlichen Jungfrauen aus. Wir erwähnten schon, daß die Vorstellungen von ihnen auf die Hexen übergegangen seien. Die drei Spinnerinnen unserer Märchen, die drei alten Jungfern sind ursprünglich die Nornen. Den Wittfrauen hat die Sage durch ihre Verwechselung mit den Zwergen gerade das Gegentheil von dem beigelegt, was ihnen im alten Glauben zukommt." [8]

"Die unteren Gottheiten machten die elementarischsten Wesen der Elbe, Zwerge aus.Die Tanzplätze der Hexen gehörten ehedem den Elben" [8]

"Die kleinen Wesen, in Wagrien und Fehmarn werden sie "de witten Wiewer" genannt, sind so kräftig, daß sie die großen Findlinge aufstellen und die Hünengräber in ihren Schürzen zusammentragen konnten. Sie können sich unsichtbar machen und sich in allerlei Tiergestalte verwandeln. Besonders gern kommen sie in der Gestalt dicker Kröten ans Tageslicht, die am liebsten unter Holunderbüschen sitzen und kleine Goldkronen tragen. Die Unterirdischen wohnen mit Vorliebe in den Höhlungen und Steinsetzungen entlegener Hünengräber." [9]

"Und bei ihrem Eintritt in die Geschichte besaßen die Deutschen schon alte Lieder, die von den Göttern und den göttlichen Ahnen des Volkes und seiner Stämme handelten...traten ein in der Zeit der großen Wanderungen und Eroberungen unseres Volkes...
Der Sänger hieß Scop und entweder war er bei einem Könige oder Edelinge in festem Dienst, oder er zog mit seiner Kunst, wie einer jener holsteinischen Sänger, an fremden Höfen umher, stets Lohn empfangend...
Indem nicht nur die alten Götter und Heroenmythen Gegenstand des Gesanges waren, sondern dieser auch unmittelbar die Gegenwart und ihre großen Ereignisse ergriff, sammelte sich ein großer Schatz nationaler Heldensage, worauf der ganze spätere Volksgesang sich gründet. Was die Angelsachsen an alten Erinnerungen bewahrt haben, dürfen wir um so mehr unserem Lande zusprechen, weil hier die Heimat ihrer Helden und der Spielraum ihrer Thaten ist... Skeaf, Beowulf und Offa gehören hierher. Sagen und Gedichte melden ferner von der Freundschaft und Feindschaft der alten Holsteiner und ihrer südlichen Nachbarn jenseits der Elbe... Die Sagen von den Nibelungen und Welsungen, und von dem König Ermanrich, die der Norden aus Deutschland empfing und in seinen Eddaliedern aufbewahrte, möchten ihre Wanderung doch am ersten durch unser Land gemacht haben. Die Namen der Hauptpersonen, wie Jacob Grimm nachwies, zeigen nicht alle die rein nordische Form, sondern verrathen ihren Durchzug durch Altsachsen...
Die Blüthe der Heldenpoesie des karlingischen Zeitalters war, als wilde Stürme am Schlusse des Jahrhunderts über Deutschland herein brachen und lange anhielten, zu Ende. Bis dahin hatte der Poesie ja die alte Form des Stabreims gedient, der noch in formelhaften Ausdrücken, wie Mann und Maus, Haus und Hof, Frisch gewagt ist halb gewonnen, haftet. Aber gerade diese Neigung zum Formelhaften, die der Stabreim mit sich bringt, führte im Norden zur völligen Erstarrung der Poesie. Schon im neunten Jahrhundert war eine Entartung der stabreimenden Poesie eingetreten; aber der gesunde Sinn des Volkes, dem natürlichen geneigt, fand einen Ausweg; man ließ die alte Form fallen und im Verlaufe des zehnten Jahrhunderts setzte sich der Endreim auch in der Volkspoesie durch. Das beweisen die wenigen aus dieser Zeit erhaltenen Reste. Indem aber diese Form aufkam und durchdrang, war der allmähliche Untergang der alten stabreimenden Lieder, die noch aus den frühern Zeiten erhalten waren, die natürliche Folge.
Ich glaube bewiesen zu haben, daß die Sage von Siegfried und Starkad eine altsächsische ist, wenn sie auch im Norden gangbar und aufbewahrt ward. Sie mag uns offenbaren, was man etwa im zehnten Jahrhundert den Landesfeinden gegenüber empfand, als die Kaiser unsere Grenzen noch zu schützen wußten; der ruhmvollste größte Kämpe des Nordens muß dem Helden des Südens schimpflich unterliegen.
Um das Jahr 1200 fällt die letzte Blüte des Epos. Von da aus läuft es in drei Wegen aus: entweder in das lyrische Volkslied des vierzehnten, fünfzehnten und sechzehnten Jahrhunderts , oder in die Prosa des Volksbuchs, oder endlich in Märchen und Volkssage.
Die Scope, die geachteten Sänger des höheren Epos, lebten nicht in Schaaren, wie die Spielleute. Diese treten mit dem Untergang des Heidenthums auf, aber Bonifazius und die Fürsten und Concilien verfolgten sie mit stets wiederholten Verboten, doch es half nichts. Im zehnten und den folgenden Jahrhunderten sind sie noch eben so wohl da wie früher und treiben sich auf allen Straßen umher, finden sich in Haufen bei den Festen der Fürsten ein und führen da ihre Tänze und Spiele unter schallender Musik auf und tragen ihre Lieder ebenso vor...
Auf diese Weise verdankt eine große Menge deutscher Märchen, Sagen und Schwänke sicherlich der Thätigkeit dieser Spielleute im neunten, zehnten und elften Jahrhundert ihren Ursprung. "[10]

Im siebzehnten Jahrhundert dauerten die alten Lieder und Tänze noch fort, ja bis ins vorige Jahrhundert bestanden noch viele alte Gebräuche, und an heiteren Märchen und traulichen Sagen wird noch ein größerer Schatz vorhanden gewesen sein... aber es waren auch schwere Tage seit dem sechzehnten Jahrhundert gekommen, die dem Volke nur Leiden und keine Thaten brachten, die unerhörteste Adels- und Beamtendespotie, eine beschränkte, orthodoxe Geistlichkeit, räuberische, verwüstende Kriege, kein Unterricht und keine Schule, die, als die Quelle der Überlieferung zu versiegen begann, einen neuen Geist geweckt hätte... Gleichzeitig, als sich die letzte frische Blüthe des Volksgesangs erschloß, hatte der Aberglaube die entsetzlichste Gestalt angenommen und beherrschte alle Stände: die Hexenverfolgungen bilden die finstere Seite der Kultur jener Zeiten. Die Kirche und der Staat wirkten damals mit der Masse zusammen, sie aber und nicht diese trifft der Fluch. Als nun zu Anfang voriges Jahrhunderts endlich die Augen aufgingen, da ließ man es nicht einfach mit jenen Prozessen aus sein... sondern die Gebildeten, die Geistlichkeit und die Staatsgewalt traten in eine Reihe, und dem Volke wurden seine Feste und Spiele verboten... und die Märchen und Sagen verlacht und dem Volke verleidet, als alberne, dumme Geschichten und als Aberglaube bestritten und verrufen. Ähnliches geschah tausend Jahre früher. Aber damals hatte das Christenthum noch ein bewußtes Heidenthum zu bekämpfen; seine Hinterlassenschaft, die Heldensage, blieb dennoch immer, wenn auch viel verloren gab, stark genug, um gegen die kümmerliche Bildung der Zeit das Feld zu behaupten. Nunmehr aber war es purer Übermuth oder Unwissenheit oder der Hochmuth der Prosa und Herzlosigkeit, der das letzte schmale Wasser trübte des breiten Stromes, der sich einst ergossen... Was uns dennoch gerettet ist, das haben die Armen, die Alten und die Kinder gerettet. [11]

• Christliches Weihenachten oder heidnisches Julfest?
• Frühmittelalterliche Taufgelöbnisse
• Pferde-Nachgeburten werden aufgehängt
• Weitere Feste folgen im Laufe des Jahres..
• Wer mein Fleisch nicht isset und mein Blut nicht trinket, der hat kein Teil an mir...
• Alle sieben Jahre Öffnen des Sarges und Einsegnung durch einen Griechisch-Orthodoxen Priester in Rumänien

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Wenn ich mir die Kontinuität der Überlieferung anschaue, von der gezielte Verbrennung von Unterirdischen [12] bis dahin, daß " sämtliche Einwohner und Untertanen des Dorfes Stubben" auf einen Hexenprozeß gegen Gösche Böttchers und Maria Spars drängen [13], frage ich mich, in wieweit das Verbrennen "Andersartiger" noch während der Zeit des 1000jährigen Reiches auf dieser Mentalität fußt.

• Zum Teufel mit dem Weihnachtsmann - das Weihnachtsmärchen mal aus anderer Perspektive [304 KB]